起名-郝氏命理学真解(一)

加入时间: 2022-11-20 00:24:25 点击:296次

第一章 郝氏命理学全息论断
易为群经之首，百书之根，术数之源。是中华五千年智慧和文明的精华，是中华古文化的根基和国粹，是中华炎黄子孙的精神粮食和聪明智慧的体现，也是中华古国傲立世界东方的特点和象征，为民族之魂，国之骄傲。
郝氏命理学为大家之作，是易学中体现人体信息学术论断的精华和郝氏命理几代人对易学智慧的结晶，郝氏命理学主要是讲人体信息论断和人体信息全方位，系统化论断的学术理论，是自成体系，独立系统，自成一家的独特理论，郝氏命理学系统地对人体先天信息，后天信息，命局信息，十神信息，大运信息，流年信息等综合进行了分析和总结，把人体的各种信息反应的更全面、更具体、更详尽、更科学、更实际、更准确、更灵活。郝氏命理学在论断，“命局环境论断、命局组合论断、十神论断、百事论断、旬空论断、虚实论断、时限论断”等等。
“命局环境论断”就是指命局大环境论断，命局大环境是固定的，是人体的先天信息，为静环境，人体各种先天信息在命局大环境中是固定不变的，是人一生下来就形成的，所以一定要先判定好命局的先天信息，命局的环境状态分为“从旺状态，过旺状态，偏旺状态，中合状态，偏弱状态，过弱状态，从弱状态”。只有正解判定和定位好了命局先天环境，才能正确体现和论断出人体先天信息的吉与凶、灾与难、富与贵、贫与践、寿与夭等。这是郝氏命理全息论断的首要与基本条件。
“十神论断”就是指命局中的十神各种属性，十神是组成命局的基本骨架和基本单位，也是人体各种基本信息的直接代表，从大的方面讲，十神代表宇宙空间的万事万物，从小的方面讲，十神代表人体各种信息的万类万象，也是人体各种信息的基本表露点和显露点。首先要了解十神的属性，也就是要先知其病，然后再下其药，比如说正印代表母亲、文凭、合同等；食神代表财源、女儿、福德等。也就是要先知其性，只有先了解十神的各种属性，才能对人体信息具体论断，其次要了解十神的特点，比如说阳印为胆气、意外、手术等；偏任为灵活、聪明、才智、机智、险灾等。再有要了解十神的生克变化，比较说财生官、官生印、印生身、财克印、食伤克官等，只有正确了解了十神的各种生克制化变化，才能正确分析好十神，只有正确分析好了十神，才能把人体各种信息准确地论断出来。这是郝氏命理全息论断其中一点。
“十神小环境论断”就是指十神在命局中的所处小环境的各种状态，只有正确了解了十神在命局中的小环境特性，也就是十神在小环境的生克制化、旺相休囚、死墓绝空、长生帝旺。才能正确断好人体信息中具体事情，比如说今年求财、当年灾难、当年运气、当年购房等。十神命局小环境一定要看固定十神的各种状态，从脚、根基、刑冲、克泄等，以此判定命局中固定十神的各种状态，以此表现和论断人体的各种信息吉与凶、成与败、富与贵。比如说今看购房，主要是看正印在命局中大环境的状态，、小环境中的状态，以此论断。这样测的才能准确无误，郝氏命理泄把这一点体现得淋漓尽致，这是郝氏命理学中测事最主要的一点。
“流年环境论断”是郝氏命理学中断人体信息万物万事应期的中心点，主要是论人体信息每一件事在当的好与坏、吉与凶的基本体现，也是应期点，应期点主要体现在当年或流月，古老的命理学书籍和当今很多命理学书籍对应期点很不明确，看应期体现不到点上，断定事只能用六爻断，用四柱断得很不具体，很不详尽，只能是大概，郝氏命理学完全解决了这一点，把四柱应期论断提高到了一个新的高度，也达到了易学论断的新境界，这也是郝氏命理对易学的一巨大贡献，也是郝氏命理独树一帜的具体体现，特别是郝世强先生，对这一点的研究更是达到了高深莫测的修养和境界，特别是在著名易学专家田野的辅助下，郝氏命理学会更上一层楼，达到易学的高峰，流年断比如说今年我想经商求财，主要得看偏财在大环境和小环境中状态，现体现到今年的环境，看今年偏财在流年环境中的具体表现，如果在大环境和小环境吉，在流年环境中再吉，今年肯定吉，求财必得，再体现到流月，如果前两个环境凶，流年环境吉，也能求到一些，但不为大吉，具体论断看流年环境论，这是郝氏命理学中的精华和应期论断的中心。
“大运环境论断”主要是体现应期论断在大运中，主要是看在大运环境中百事百物在大运状态中的吉与凶、祸与福、美与德，再有郝氏命理学论断主要还得结合地支的刑冲克害、三合三会等，这样测的更能准确无误，百发百中，比如说想看这部大运的财气，主要要看这部大运对命局中财的关系，如果大运环境生财、帮财、对财没有刑、冲，则求财则吉，指此部大运利于求财，如果此部大运环境克财、泄财或刑财害财，则求财不得，具体情况还得具体分析，最后落实到年和月或破财落实到年和月，好坏体现得很具体明了，如果大运环境是用神，这部大运还正是所求之事还得环境之生，这为大吉。比如说求财，此部大运是财，财还是用神，财在大环境和小环境中还吉，肯定会发大财，这是大贵之运，大财之运，这是郝氏命理学阶段性论断的中心和关键，是郝氏命理对易学的进步和推进，是对易学文化发展和人体信息学发展的一次历史性革命。
“五气取用法”是郝氏命理学对四柱学的重大贡献，当今易学时代，龙蛇混杂。郝世强先生在易学专家田野的帮助下，开发了祖传易学奥秘，对易学命理四柱学的取“用、忌”进行了研究和揭密，把郝氏五气取用法公布于天下，使那些困惑于取“用”和“忌”的易学研究者和爱好者揭开迷团，共同走进易学四柱命理学光辉的殿堂，共同为易学的发展共同进取，共同为中华古文化的发展共同努力，开创易学新时代。“五气取用法”简捷明了，取用更准确、更科学、更具体、更适用、更系统。具体适用方法看书中的具体讲解。
“命局组合论断”是郝氏命理学在人体信息命局贵践、贫富寿夭的具体现和揭示，是一个人一生大体大象各职业选择的具体表现，所以要断好和分析好一个四柱，首先要对四柱命局组合要有一个总体概念，总体取象，因为一个人一个四柱命局是固定不变的，一个来测的人，一排完四柱，他的命局就展现在你眼前，首先一看命局组合就得知道此人是贵与践，是好还是坏，是贫命还是富命，是凶命还是吉命等。这是断一个人四柱子的总前提，也是断一个四柱的大前提和首要任务，所以命局组合至关重要，也是平常关键的，郝氏命理学在田野老师的帮助下把这一点体现的淋漓尽致，尽善完美，所以命局组合是断一个四柱的首要和中心。
“五气格局”更是郝氏命理最完美和最突出的学术论断，它更具有科学性和理论性和适用性，对完善易学和易学理论的适用性更具有先知先觉的作用。比如说：“从官格、从弱格、从财格、从杂格、从旺格等”。把具体五气格局划分的更清析更具体，使学者一目了解，为易理四柱的发展和论断开辟了历史的先河，更揭开了易学神秘的面纱，为广大易学爱好者和研究者提供了更广大的空间，在此特别感谢易学专家、田氏姓名学创始人田野先生，他为郝氏命理学的完善做出了巨大贡献和负出了艰辛的汗水，特此感谢。
“百事论”是郝氏命理学对人体信息学万物万事的具体论断，它主要是以十神对百事和结合命局四个环境进行论断，称为百事论，百事论是用十神对百事，而不是代表，代表相对测的不准确，而对百事百物更适当和准确，比如说：正印对百事，如果财对测求财有利对测学业文凭不利，对男求婚测有利，对求失不利对求官有利，对求母不利等等。“百事论”是郝氏命理几代人的心血和智慧的结晶，也是当今命理学最适用和最科学的理论成就，不论任何体系，一定要有准确性和适用性，如果一个理论或一个门派讲得很华丽，但一测就错，对实际预测不适用，违备科学，违备自然和伦理，必将最终走向灭亡，这是自然规律，任何事物都不能违备的，郝氏命理学正是当今鱼龙混杂、门派众起的时候提出的，它总结了“先人之贤、自然之律、科学之道、适用之强”的道理，必将为易学的发展树立一面正确旗帜，为易学文化明天的健康发展发一份光、散一份热。详细论述请看“百事论”具体讲解。
总之，其他的理论就不一一细讲了，具体的论述可以参看书具体内容。
当今的社会是开放社会、是文明社会、科学社会、和谐社会、健康社会，我们做易学研究的人一定要从实际出发，理论和实际相结合，要踏踏实实地做好易学研究，踏踏实实地为人民服务，为易学文化明天的发展共创辉煌。
感谢单位：
哈尔滨天山姓名策划有限公司
绥化地区北方周易研究学会
中华周易联合会

第二章《周易》概论
易经是中国最古老的一部预测学原著，也是中国传统思想中的自然哲学与伦理实践的根源。
易经的易字是由晰蜴的象形字所演变而成（含有变化之意）；而周易所代表的意义则有两种，一为说明“浩瀚宇宙中所产生的变化”，一为“周朝所流行的易占之书”。在易经这部书中，将万事万物分为六十四种不同的形态，而后以预测者所在的位置为中心，来指示方位，进而促使人们努力开拓自己的命运。其中包括说明六十四卦的经，及解释内容的“十翼”（对易所做补充说明的十篇文章）。而十翼最重要的部分则是解释易经哲理的“系辞传”。
易的基本哲理为乃为阴、阳。阴代表女性，预顺而消极；阳则代表男性，刚强而积极。阴爻与阳爻三条线交错组合乃成为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种，这就称为八卦。把这八卦两两相配，就会得到六十四卦。
易经是我国古代占卦的原典。其雏型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世纪）完成的。殷代盛行用火灼龟甲或兽骨，再观其裂痕来占卦，谓之龟卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，谓之占筮。占卜的结果，由朝廷细心保管。其后，再由累积下来的筮辞中，挑选出适当而符合各卦各爻的，加以编篡，就成为易经的雏型了。易经的雏型完成之后，占筮就不再为朝迁所独占有，而普及各地的诸候大夫阶级。以后占筮的仪式就盛行于各种场合中。占筮普及以后，极需要一本专门解释的书，由于易经中的用辞艰深难解，必须有统一的解释，意义才不致发生差异。因此，从战国末期到前汉初期，十翼（彖传上下、象传上下、系传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传）浙被作成，而完成了易学。后来儒学被尊为儒教之经典，而高居于六经（易、诗、书、礼、乐、春秋）首位的易经，成为中国传统学术的根源。后由于宋代新儒学的兴起，易经更被视为形而上学的主流，极受重视。但是，根据传说，八卦是伏羲氏所作，六十四卦为神农氏所作，卦爻辞是文王与周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚无定论。易的本质就是预测，《易经》就是一本卜书，这是无可否认的。而易学预测，是以“易经”这门最能体现中国系统思维的大学科作自己的理论依据，以六十四卦做为自己的逻辑构架，同时纳入“四时”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦气”、“易数”等极为复杂、科学的参考因素，密切注意到周围事物的动静变化信息，如时间、地理、天时、声音等诸元，作为预测未来结果的预兆信息，依循固有的逻辑结构，推衍出事物可出现的趋势和细节，正因为易学预测术融合了如此丰富的文化内容，且是完全建立在唯象理论基础上的，因此我们对易学预测的研究，无疑对现代自然科学和人文科学具有广泛的启迪和影响。
周易纳甲信息预测法变称“六爻预测法”、“火珠林法”，系中国正宗预测大法。周易纳甲信息预测法第给周易各卦中的各种因素输入五行信息后，根据卦中的五行生克、冲合扶拱及其与时空的信息关系，分析出所需预测事物的发展趋势和细节。周易纳甲信息预测法的特点是预测事物细致、缜密、周严、具体、信息规划性强，其预测模式呈公式化，随意性小，故其法极易掌握。宋、明、清的许多学者都认为，周易纳甲信息预测法源于西汉京房氏。京房（公元前77年-前37年）是西汉的经学家，著有《京房易传》等多部研究易学的作品，后人称为“京房易”、“纳甲法”，及至清代，由王洪绪所著《卜筮正宗》一书对此法进行了系统总结“定型”，成为近代应用最广泛的一种易学预测方法。在后面的章节中，我们将着重讲解《卜筮正宗》中的有关预测理论方法。
“夫大人者，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合期吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”（《周易、乾卦、文言》）。德行高尚的人，功德与天地相契合，光明与日月相辉映，进退与春夏秋冬四时同步。“大人”的行为先于天时，但符合自然的法则，后于天时，而遵循自然的变化时机。《周易》认为，一个把握宇宙真理的人，其行为准则是与社会相契合。推而广之，人类是与自然息息相关的。用现代科学术语来说，人是宇宙的全息缩影。我们引为自豪的智慧老人老子、庄子，也是一再强调人类与自然的完全和谐统一的。在古代圣贤那里，宇宙、人身本为一体，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉备。基于此，古人认为：人们既可能从自然界的某些物质运动规律中领悟人体生命活动的规律，也可以从人体生命现象中推测自然界的发展过程。于是“善言人者必能推知天地”，所谓“指节可能观天，掌纹可以察地”（《类经图翼》引邵子）。所以，尽管古人论说的角度各不相同，但各说都无一例外地力图追索天人相通之处，从而形成了关于“天人相应”的学说。这一学说的主要特征，就是认为天道与人道、自然与人本是相类相通、和谐一致的，它强调的是整体与部分、部分与部分之间的横向联系，注重的是彼此间的协调和协作。这些富于全息色彩的古典理论。主要来源于古代先贤“仰观天文，俯察地理，中取人身”的唯象观察方法，而通过“无级”、“太极”（或一）、“二仪”（阴阳）、“三家”（三五、气象数、精气神）、“四象”（春夏秋冬）、“五行”（金、木、水、火、土）、“十天干”、“十二地支”、“十二辟卦”、“十二律”等等的思维模式体现出来。
以易学预测为代表的预测术是完全建立在唯象理论基础上的。预测的实施从本质上讲，是先人的“仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是以通神明之德，也类万物之情”（《周易，系辞下传》）的“取象比类”方法是完全一致的。因此，我们可认为周易预测正是依据取象比类，以简御繁的方法来采集信息，然后再依据象数体系推衍运筹，揭示出事物的趋势的。不明白这个道理，就不能理解预测术的思维方法和哲理本质。那么，人类为什么能预知呢？千百年来，这一问题一直令人着迷，同时也令人深感困惑。古人依据天人感应的学说，认为宇宙、社会、万物者是全息的。宇宙中有的，人身中也有，人身中具有的，万物悉备，所谓“万物无情而有性”。在古人的观念中，宇宙万物，即使顽石一类的无知之物，也一样能够与人通灵。因为，它虽然没有人类的七情六欲，却同样能够吸引、释放宇宙间信息能量。至于植物、动物的灵性，则更不待言了。这或许就是庄子所说的“能与一，万事毕”吧。现代生物全息理论已经揭示出生物的部分与整体之间或一部分与另一部分之间，存在着全息关系，即生物每一相对独立的组成部分，在化学组成的模式上与整体相同，是整体的成比例缩小。这一规律的发现似乎印证了古人关于“宇宙人体合”的学说。
那么，是不是人类都个有预测的潜能呢？荷兰的特异测量研究者库洛瓦泽托等，发现人们往往很容易寻回自己无意中遗失的随身携带的物品；也可以通过对被害者的遗物进行信息感应，来追踪和捕获凶手。大量实验表明，人类也许可能跟着植物互相“通情”，或者通过意识媒介，与没有生命的物体互相沟通“感情”。这在一定程度上佐证了中国佛教所云“万物无情而有性”，同时也揭示出我们人类不仅蕴藏着比动植物等物体高级得多的预知潜能，而且随着科学的发展，人类的预知潜能将通过诸如气功之类的科学训练，挖掘出越来越敏锐和准确的直观预测力。
 从有关事例中，我们也可看到古代预测者之所以特别重视“预兆”的原因。几乎古代任何一位预测高手都无一例外地认为，预兆是预测的重要参与诸元。例如，相传为邵雍所著《梅花易数》一书，就十分强调“三要”，运用耳、目、心和“十应”注意天时、地理、小环境、声音等。科学实验既然在某种程度上证明了人与动植物甚至无生命的物体之间，都可通过“意识”媒介沟沟信息。那么，我们是否可以设想：古人也曾经通过自己的特异直觉，掌握了这一真理呢？知识的新领域无法穷尽，人体本身具有的特异现象将随着科学的愈益发展，渐渐揭开全部的神秘面纱。
周易研究，是一项严肃的学术事业。而我们学习周易预测必须端正学习态度，树立正确的指导思想，以科学的态度研究中华民族传统文化的源流，弘扬优秀遗产，批判封建糟粕，严格区分科学与迷信，为社会主义建设服务，为现代科学文化建设服务。

第三章命理学漫淡
八字命理学是以人出生时间为切入点，排定命局岁运，以阴阳五行相生相克为方法，推演人生的各个方面及预知人生未来的一门传统学术。
八字命理学与八卦易卜、紫微斗数、风水、相学等被称为中国神秘文化，即玄学。愚以为这个“玄”字用在八字命理学很不恰当，是长期以来人们没有深入了解它而产生的误解。首先，它的基本理论和基础知识易学易懂，脉络清晰；稍具文化知识的人经过一段时间的研习都可以登堂入室，慢慢都可以掌握。其次，命理学所讲的命运与俗传的天命思想是有截然区别的。天命思想宣扬的是大自然冥冥中有某个神灵掌握着我们的人生，我们既不可知也不无能为力；命理学则指生命来自宇宙，生命过程在人生不断的时空转换中，必定要受到不断变化的宇宙气场的影响，而通过命理学理论人们可以预知其影响，从而起到趋吉避凶，引善拒恶的作用。从某种意义上讲。八字命理学这门古老的学术可以说是一门很现代的科学。
众所周知，中国古代科学技术是十分发达的，很多发明创造都要早西方数百上千年，但这些发明创造并没有象西方那样对生产力的发展起到革命性的作用。明清以为竟大大地落后了。主要原因在于很少有系统全面的总结和实践这些科学理论和保存技术成果。同样，八字命理学这门古代学术在历史的发展中也处在一种无序、散乱的流传中。要么作为高人异士的不传之秘，要么作为江湖术士的糊口工具，在一段历史时期更被斥为封建迷信，那么它的存在已为幸事，发扬光大则待来日了。
那么八字命理学是封建迷信吗？提起封建迷信，印入人们脑海的无非是敬香、烧纸钱、吃斋、驱鬼等这些与信鬼神有关的物事和活动。但纵观正宗命理典籍，并无一字一句提及信鬼信神。相反，提出“万物莫逃乎五”，就是说连鬼神也逃不脱五行的变化，而五行学说正是命理学家所运用和掌握的唯物主义世界观，这哪里有半点信鬼神的味道？中国传统文化是一种兼容性很强的文化。八字命理学产生于封建时代，在发展的过程中不可避免地吸收了佛、道、儒、民俗等封建文化，未免糟粕夹杂，但不能据此就斥之为封建迷信。去伪存精，还八字命理学本来面目，正是现今命理学家的努力所在。
八字命理学中理想的八字命局是五行中和，循序相生。对应的人生指向就是出身名门，少年科甲，官高极品，富有百万，夫妇齐眉，子孙昌盛，这种八字极少，却也算是命理学家对人生的完美追求和对芸芸众生的衷心祝愿吧。
郝氏命理学作为易学的大家，传承了中国古文化的文明和智慧，发扬了周易传统文化的精髓，特别是郝氏命理学先驱郝世强先生其父郝焕书老先生，从易几十年，为郝氏命理学的发展孜孜不倦，几十年走遍中华大江南北，长城内外，遍访民间易学高人，得到了很多散落民间的宝贵的易学资料和密决，为了郝氏命理学的完善和提高奉献了一生，郝世强先生子继父业，为了使郝氏命理学更加完善和得到更高的升华，对郝氏命理学进行了全面的总结和分析，并随着时代的发展和现代经济的规律，把郝氏命理学文化和现代社会文化相结合，相融通，使郝氏命理学成为现代易学中的瑰宝，中华古文明周易的精华，并公开了一些从未对社会公开的郝氏命理学奥秘，为广大易学爱好者提供了一个很好的学习交流平台，这也是郝氏命理学对社会，对易学明天的发展又一重大贡献，为共同发展易学共同努力，共创易学美好明天