张德 探索六爻正道

加入时间: 2022-11-21 10:06:16 点击:306次

探索六爻正道
摘  要：人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为相互影响，导致了事态的走势。

通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节。

关键词：周易  六爻  卦爻  六亲

六爻预测机理方针

六爻模拟客观现实，其预测模型一经架设，内在机制便固定下来，正道就只有一条！学者们穷尽各种角度作出的种种解释，以及由此兵分多路形成的各门各派，初衷都是为了接近该正道。这种热闹纷呈的表象，很容易给人造成“法无定法、条条大道通罗马”的错觉。

“象”即模拟，系辞曰：“易者，象也。”比类取象是易学最基本的原理，用现代语言表述，其实就是对应模拟，用卦爻中的符号来对应模拟现实中的因素，用卦爻符号在当前系统中（年月日时、卦宫、爻位）所处的状态和相互关系来对应解释该因素在现实中的状态和相互关系，对已知信息进行准确把握与分析，由已知推测未知。

人有思想，思想指导行为，有什么样的思想，就可能有什么样的行为。六爻就是通过人的思想及其相应的行为来反映主观心态和客观事态的一种机制，是与所求之事有关的各种心态及其相应的行为相互影响，导致了事态的走势。

通过卦爻本身的含义、之间作用关系、作用过程、作用结果，推演出事情的起因、发生、发展、高潮、结局，洞悉各种心性、态度、条件、状态、行为、方式、方法、性质、功能、关系、程度等细节。

每个卦都有自己的切入角度、反映方式。卦师不能自作主张、另选其它角度，以主观意愿为中心先去设定解卦思路；不能游离、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，抢卦的镜头自编自导、夺卦的话筒自说自话；不能反被门外汉的提问、要求牵着鼻子跑——要领会卦爻结构组合、排列用意，看看在该测项中卦要说什么、怎么说，然后无条件地绝对服从、紧扣卦的原意，用语言文字将之忠实地转述、还原成客观现实。

六爻分类预测正解

六爻有数十种分类预测。对此，古今六爻著述总结出成千上万条断语，有不少断语是错误的，正确的也往往有其使用条件。常见有的易友断语背得滚瓜烂熟，断卦时还是无从下手。人有万事、事有万端，卦爻变化无穷，别说成千上万条断语，就算恒河沙数也是疲于应付。

分类预测的依据是“取用神”，初衷是使预测简单化——却被这些其实并非卦的本意、“只见树木，不见树林”的所谓“取用神”所绑架，使得预测复杂化，与初衷背道而驰。

无论站在研究的高度还是应用的角度，都要力图把复杂的问题简单化——返朴归真才是正道。

解卦的“解”首先是理解，理解卦爻结构组合、排列用意。“人卦合一”就是让思路跟着卦走，而不能让卦跟着思路走，不是要你胡思乱想、先入为主，专注于主观的取用神——顺从卦意才是真正意义上的客观取用神，以前那套其实是自以为是的瞎子摸象做法。

对分类预测作必要正解的目的其实是为了说明不用分类，六爻自己客观的那一派，对所有分类预测的分析思路只有一法：只需顺从卦爻结构组合、排列用意，以不变应万变！

 

关于一卦多断

六爻预测功能定位是一个战略性问题，学习、研究、运用六爻预测，必须要对这一问题有一个清醒的认识。一直以来，易友受某些神断卦书浸染，中毒太深，以下观点可能在感情上难以接受，但不要忘了——我们的目标是学以致用，可以肯定地说：不正视六爻预测功能定位，这些神断卦书就算再花上百年、看上万本、练上亿卦，也只能纸上谈兵！

六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事，事有万端，一卦中无法把人生所有的信息都包含在内，只有最关心或者最强烈的信息才容易体现出来。

《卜筮正宗》曰：“终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报，就妄推无准。莫若名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。”

对于“一事一断”以及“围绕一事将事情断准、断细”的观点，张德不但非常赞同，而且感慨万千！

本来，张德先前已经接触此观点并且初步认同。后来受到《易隐》理论部分的影响，以及受到现代学者书中“神断”的误导，加之决心将问题弄个水落石出，故而对于以任意卦测终身和一卦用大小限测自身流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等，张德亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。

前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、面面俱到、神通广大、无所不能。

中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、花里胡哨、花拳绣腿。

最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生。绝大多数所谓的“一卦多断”矛盾重重，只能牵强附会地用“角度不同、换个角度”来忽悠，或者用其它借口（诸如“信息同步”、“全息论”此类）接着忽悠……

若非出于责任心，张德也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部一卦多断以及六爻测风水专著的话，张德有十成的把握，令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。

张德明确地告诫大家：每个卦都有自己反映测项的既定角度，卦意如此，大小运限只不过是一厢情愿地人为曲解卦意的产物，是试图以六爻预测取代八字预测的失败尝试。同样地，基于大小运限推导出来的所谓“事态顺序”更是横生枝节、千头万绪，将原本简单的问题复杂化。道理原本很简单：测任何事，从成卦顺序看，初爻为一卦之始，而解卦时并非一律先去看初爻，也并非一律从初爻看到上爻。世应动变的出现，使得一卦之中各爻各位，在卦意内容上主次立判，只要顺从这一正宗的线路，我们就能更加游刃有余地、恰如其分地将事情的来龙去脉还原出来。

张德不强求读者马上认同以上观点，“人教人不乖，事教人才乖”，不尝尽苦头，有人仍然不知回头。

《系辞》云：“方以类聚、物以群分”，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。

在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的“一对一”与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用“或”字来分开，而不能用“和”字来捆绑。

许多人不了解六爻的这种原理，只看到“一对多”的理想状况，没有意识到“一对一”的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场“民意”的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比“神断”，没有勇气去捅破这层纸。

此外，下列现象称为“测此应彼”：1、测者问此想彼；2、卦爻舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动、舍喜报忧、舍他报己——其实不管怎样，只要顺着卦爻排列用意走，跟卦爻心有灵犀一点通，也能轻松地将“彼”的信息提取出来。

“测此应彼”现象乃是主观关注与客观情形在起作用，尤其客观情形起着决定性作用。

并非所有的卦都会显示所问之事：问平常之事，卦却显示即将发生的，与摇卦人有关联之要事；明明问这件事，卦爻却显示更为重要的另一件事；同一卦占问几件事情，或者接连摇卦占问几件事情，卦爻却始终一律只强调显示客观上最紧迫之事。

“彼具诚心，特欲问神，让我先占，恐神不让；我发虔心，早已举念，逊他先卜，神必应吾。人让而神不从，其所得之卦，仍视举意之次序何。”

六爻预测中的“先入为主”原则便是特指在礼让过程中意念发生交织时的情况（按：这里的“神”当理解为“客观规律”）。一般情形为：他正要上前预测，却出于礼貌而提出让你先来。你心生感激、不好意思地跟他客气。他表示没关系，还是让你先来。你觉得恭敬不如从命，心存感激之余，紧接着便转入摇卦，不经意间意念已经发生了交织。

比如与好友一同前来，论到咱们时，彼此之间那种干净利落、顺其自然的谦让便不会发生意念交织。

若是即将轮到他人预测，自己却因心急抢先一步，或是卦师优先照顾“走后门”的，摇出之卦仍属于本人，意念也不会发生交织。

若为抢先而发生争执、互不相让，则双方均不宜继续求测，因耿耿于怀之际，摇出之卦往往反映当下争执之事。

贸然打断他人而要求预测者，张德从未见过——假使有之，冒失狂徒，不予预测！

“占远应近”相当普遍；“占近应远”则十分罕见，必须同时满足两个前提条件：一是自己及至亲之人近期没什么特别的事情，日复一日，风平浪静；二是自己或至亲之人远期会发生重大变故（尤其是坏事），并且目前已显露出一些迹象哪怕一丝苗头，或者潜藏隐患、暗流涌动却不察觉。因此，与其说是“占近应远”，不如说是“占轻应重”。

明智的做法是：不管某卦是否存在“占近应远”现象，抛开一切先入为主的角度，只管顺着卦意去解读。

测当天，为了集中反映当天的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制，原则上就不用此卦再去断以后，所以起卦日辰特指当天，而不是天天。

同理，测某事，为了集中反映某事的情况，卦爻已经按照客观现实去排兵布阵以达到最佳的资源配制，原则上就不用此卦再去断其它——除非“测此应彼”，而所谓的“测此应彼”只是你觉得意外，卦爻并非刻意跟你开玩笑、捉迷藏，她这么做仍然是按照“测者问此想彼；卦爻舍远报近、舍缓报急、舍轻报重、舍多报单、舍静报动、舍人报己（比如自己本身眼下就有急事、要事，却还要代他人摇卦）、舍喜报忧（因为坏事比好事更令人难以释怀）”的原则去服从于客观现实。

六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人一卦多断也不得要领——更不堪设想其人在用六爻择吉、六爻测风水时会干出怎样颠倒黑白的事情来……

顺从卦意，卦说什么卦师就说什么。

 

关于月日

六爻预测模型规范是一个原则性问题，不能想到什么就用什么、想怎么用就怎么用。

月亮是对地球影响力最大的卫星，若无月亮绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、不存在黄赤交角，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换，则不存在五行、只有一行，则没有周易八卦、六十甲子——古人在立竿测日影时，已将月地视为一体、将卫星月亮视为地球的一部分，从而巧妙地将日月地运动简化成了日地运动。

八字体系的原局包括出生年月日时四柱；六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才构成了真正意义上的内因——原象。因此，不存在脱离时空的旺衰。

一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”。

原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况——进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）——进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。

正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“一直以来和当前以及有可能延续下去的状态”，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定一般只用起卦月日而不用年时。

全面地讲，能够认证事物存在状态的只有时空以及事物本身的动静情况——换言之，能够决定卦爻旺衰的只有月日动变。

事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探寻事物发展的趋势。原象是一块基石，我们探寻事情的发展趋势，就是从这个基础坐标出发，从已知探知未知的——因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。

由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。

“月令乃万卦之提纲；日辰为六爻之主宰”——打个比方：“提纲”犹如上一级方针政策；“主宰”犹如地方行政法规，二者是辨证统一的关系。一般情况下，地方行政法规根据上一级方针政策制定，但“县官不如现管”、“上有政策，下有对策”、“结合本地实际因时、因地制宜”，故日辰始终其事，不论久远到底有权。

1、              测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用年推算。

2、              测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用月推算。

3、              测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用日推算。

4、              测当天一整天的情况，以原象月日为基础坐标，进行时用时辰推算。

5、              测眼下关注的一般性即时事件和短暂之事，以原象日时为基础坐标，其中重看日辰，月令可以不管，比如测当天内的体育比赛。

八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对“不易”性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象衰弱之爻即使进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去。推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空——这可使长期困扰学易之人、包括经常把“辩证法”挂在嘴边之人的老大难问题“衰者总有逢旺日、旺者总有遇衰时”的恶性循环戛然而止。

月日之间的生克冲合为高层关系，因月日“同功同权”，二者之间的同层次作用并不足以影响它们对卦爻“各司其职”，故在实际预测中忽略不计。

卦爻在具体的测项中一定对应于具体的事物。月日除了代表时空，还可以指代外部社会大环境中并非具体事物的公共力量，其作用是限定卦爻的旺衰、空亡与否、是否暗动以及动爻暂时能否动起来等等。力的作用是相互的，五行生克也是双向的。卦爻对月日的反作用力，就如想凭一己之力而改变社会，无异于蚍蜉撼树，甚至忤逆犯上乃至自取其辱。

月日对卦爻的作用即卦爻在时空中的存在状态，反映了社会环境对人事物的影响。影响因素由月日的六亲类象来表征。比如测去办某事，世爻所持的地支六亲逢月令冲破，反映了卦主由于某种原因导致处理方法不当、或者由于某种原因对此事缺乏信心、提不起兴趣等等（除非是故意深藏不露、示人以弱、麻痹对手、欲擒故纵），不一定非得被什么有形、看得见的东西撞坏了。

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1、原象月令表示事情开始以来的状态；原象日辰表示当前的状态，永久其事。

是不是永远这样下去呢？

非也！六爻测事，应期一到、事情一过，卦爻任务便完结，故称“永久其‘事’”，而非永远没个头。

2、六爻原象的信息具有相对“不易”性，推断进行时一定要以原象为基础坐标，不能天马行空。

如何进一步理解？

须从三个方面考虑：

（1）、事情的长短；

（2）、接下去的进行时对孰有利；

（3）、不能忽略进行时起伏消长过程，即不能用后来应期的月日或者之后某一时期的月日直接作用于原象旺衰，否则同样属于天马行空。

3、生旺与帝旺有什么区别？

生旺爆发力差，持久力强，后劲很足，预示该因素还在积蓄能量，尚未充分发力；

帝旺爆发力强，持久力差，缺乏后劲，表示该因素正在充分发力，之后渐入衰退，物极必反。

 

 

卦爻作用规律

传统六爻卦爻作用关系过于混乱；新派六爻规定的爻之作用关系过于死板僵化。

改善后爻之作用规律为：

一、“隔不作用”只是理想状态

一个六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用——把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解：人类是一个小太极，分男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点（生殖器）来完成，只有通过两性之点发生作用，人类才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效吗？

六爻产生的年代，是一个等级制度极为严格的社会。六爻卦的结构，就是这种社会组织结构的表现形式。在爻位说中，有天位、人位、地位之分；上位、中位、下位之别；刚柔贵贱之殊。在年时预测中，初爻为万物百姓、二爻为县令、三爻为州府、四爻为宰相、五爻为天子，上爻为天为太上皇。各爻的象征物就反映出了社会管理的基本模式，过去叫等级制度，现在叫组织原则。六爻的这种基本模式还包括世间万物的各个方面：测家运时，它反映的是家庭的组合关系；测企业团体时，它反映的是企业团体的组合关系；测一个具体的人时，它反映的是人体各部分的组合关系（初爻为小腿、足部；二爻为臀部、大腿；三爻为腰腹；四爻为胸背；五爻为喉颈；上爻为头部）。六爻的这种爻位象义就决定了六爻预测中爻与爻隔不作用的理想状态。即，初爻不便和三爻作用，相当于平民百姓很难与州府发生联系；三爻不便与五爻发生作用，相当于州府难以和皇帝同朝议政。

现代社会，依然体现六爻所代表的这种社会组织结构。如逐级汇报制、岗位责任制等。越级上访是不会提倡的，偶尔有之，如六爻中的动冲之爻，也会象六爻作用关系一样受到邻爻、动爻的限制，所以上访者层层受阻之后，即使成功也是批回原管理部门处理。六爻反映社会，社会如此，六爻作用关系亦如此，所以“隔不作用”是卦爻作用的理想状态。

具体说来：

持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻围绕持世之爻来作用；

临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻围绕临应之爻来作用；

持世、临应之爻是沟通上、下卦的桥梁，二者与各自邻爻作用之后才发生接触。

二、动卦中，静爻具备的是势能，旺相之静爻势能高于休囚之静爻，故旺爻能生克衰爻而衰爻不能生克旺爻。动爻具备的是动能，故衰爻发动自旺，旺者更旺，衰爻发动可生克旺相之静爻。静卦之爻不同于动卦中的静爻，其中的旺相之爻更相当于动卦中的动爻。

三、卦爻之间的生克是双向的，只不过相对而言，动爻生克变爻的力量比变爻回头生克动爻要弱而已。

由于诸书一味强调所谓的“用神”，把它当成生克线路的中心，而“用神”大都在主卦，故推衍出了“变爻能回头生克动爻，动爻不能生克变爻”的规定。但是鉴于动爻确实生克变爻的事实，便又采用“化变”关系来处理。因主卦为事之始，之卦为事之终，亦即动爻为事之始，变爻为事之终。

如《六亲变化歌》有子孙“化财加倍荣”、官鬼“化父文书遂”、 兄弟“化财财未遂”、 财爻“化官忧戚戚”——即子孙能生变出之财、官鬼能生变出之父、兄弟能克变出之财、妻财能生变出之鬼。

又如《增删卜易》云：“用化鬼、鬼化用，慎防不测；忌化用、用化忌，最难调治。自占病不宜世爻变鬼及化回头克。占兄弟妻子皆不宜鬼变兄弟及兄弟妻子变鬼。又不宜兄化财、财化兄、子化父、父化子。”——“忌化用”指父化子、官化兄、兄化财、财化父、子化官，分明是说动爻也能克变出之爻。

 

四、动变最优先（动爻最优先作用于本位变爻）。动爻越过静爻去作用于它爻时，动爻优先、近者优先、合冲优先。

 

五、六合六冲卦爻之作用关系

合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力，故六合六冲卦即使是静卦，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻也有合冲之意图，如果旺相则有合冲之势能甚至合冲之实质。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。大象六合变六冲、六冲变六合，都可以体现到爻中。

六冲六合卦矛盾焦点均集中在世应、动变冲合上，所以打蛇要打七寸。

 

六、动化回头合冲作用关系

合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变，若非直接化回头合冲，便要看变爻与主卦之爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻。

 

七、变卦若是六合六冲卦，变爻之间的作用尤其明显。

 

八、三合局作用关系

（一）、三合局理论——

三合局是长生、帝旺、墓库三者聚合成局，类似于社会中的结党。三合局的本意是拱中神，会聚起来拱一个力量。中神在这里特别重要，其他两神都是为了成就中神。必须中神旺相才能顺利合化，否则合而不化为绊住，须待中神趋旺之时方可合化。三合局有一定的亲密性，但紧密性比六合要差，会聚的力量却要强，故有六合争得过三合之说。三合局论合化，六合不论。

申子辰合水局：辰土本来土性就弱，成局后土性消减，还被水荡，申金被泄。

亥卯未合木局：未土的土性弱化或自动放弃，亥水被泄。

巳属火，又是金的长生，火旺则克金，火弱见丑或酉则归顺于金，合金助局。巳酉丑合金局：巳火是变色龙，放弃自己立场；丑土原本土性就弱，被泄更弱。

寅午戌合火局，寅木被泄，从了火势；戌土被局生，土性增强。

2、三合局四种形式：

（1）、卦中合局之三支皆动（包括明暗动）而形成三合局；

（2）、卦中合局之三支两动（包括明暗动）一静，谓之“虚三待一”，待静爻之支值日月，便可成局。若预测时该支正值日月，立即成局；

（3）、初三爻或四上爻同动，都可能与变爻合局；

（4）、一动爻可能与日月合局，如寅爻动，而日月临午火戌土即可成局。

3、三合局有可成与不可成之分：

（1）、三合局三支缺一不可，须三支凑足方可成局。除了“虚三待一”外，若三支中有一空破，须待实空实破逢合之日月方可成局；

（2）、三合局之支，多一支发动也不可成局，必须把多余的一支冲去或合住方可成局；

（3）、三合局中之一支被日月建或变爻伤克（尤其中神受伤克），其局难成。

 

（二）、简化处理——

六爻中三合局的基本架构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。

六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归合局组合，初衷都是想合化。

假设：四爻丑动化酉、上爻酉动化巳。表面看，上爻酉动化巳是回头克、变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大聚合力的影响下，卦爻相应地按照三合局的初衷发生重组。

 

九、三爻四爻作用关系

三爻四爻处在两经卦的边界，为邻爻，直接发生作用。

 

十、初爻上爻作用关系

跟间隔之爻发生作用道理一样，但须越过的障碍最多，因按成卦先后顺序，初爻上爻距离最远。

 

十一、认识同位爻，有助于理解爻之作用关系

初与四、二与五、三与上，隔两位为同位爻（道理和世应爻之间隔两位一样）。

世应爻就好比象棋中的将对帅，其余同位爻就好比炮对炮、兵对兵对阵，这是它们的本来职能。等真正下起棋来（相当于爻发动）就不一定按部就班进行了。

关于六亲转换

专攻六爻的这些年，张德遇到过形形色色所谓的“六亲转换理论”：

1、有根据“世爻”定六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来定六亲的；

2、有把经卦转化成六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的，随便举个例子，如：乾宫《天地否》卦，内卦坤土生乾金为父母爻，“世爻”卯木克坤土，坤土为“世爻”的妻财爻；

3、有学者说：“六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲。”

在印象中，这些理论一开始给张德的感觉是“高层技法”；在试验中，张德最大的感触是可操作性、实用性差，发现一旦引入这些理论，不但将问题复杂化，而且增加许多新病种，让你越处理问题越多；在思考中，张德终于明白越是高级技法，就应该越接近六爻的本色，越是本色的东西，就越朴素简易。以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的，其余不论讲得多么头头是道，均非六爻本身所固有，都是人为的移植、画蛇添足，失之毫厘，谬以千里……

真假六亲、以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，最早见诸清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”，筮例部分却无一涉及。

而我们知道：六亲是以卦宫五行为中心确定的，反映的是从社会角度对人事物进行客观定位。再者，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法——持世的意思其实是世持（持着、凭着）；持世之爻并不等于世爻。

世爻的五行属性与卦宫五行相同，以世爻本身为太极坐标进行六亲定位，其实还是原六亲。以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换，并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。

常见日卦预测：凡子孙持世而旺主一天轻松；凡官鬼持世而旺一天事多难安。子孙持世和官鬼持世在心性、状态上明显不同，而如果以世爻为中心定六亲，则每卦都是兄弟持世，也就没有心性、状态上的差异。既然不同的六亲持世有不同的心性、状态，就说明传统的以卦宫定六亲是正确的；以世爻为中心定六亲就是错误的，不存在两者都正确——科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

滴水见太阳，通过小小的日卦，反映出以“卦宫”定六亲的唯一正确性！

其实随便什么样的“六亲转换理论”都会有一定的准确率，当你主观上希望它正确的时候，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视——这就是为什么“否定自我”这么难的原因！

否定自己，是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。只要你时时地反省和面对自己，你就会时时地否定自己。认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见。在真理面前，没有谁有资格自负。有句话说的好，我们最需要改变的可能就是我们最坚持的东西。

系统、完整、本色、实用的理论技法，请研读拙著，台湾武陵出版社发行的《辟卜筮正宗之谬》、《辟增删卜易之谬》，尤其面授教材、传世之作——《六爻正道》。

 

 

[ 作者：张德  中华周易联合会副会长  中华周易文化学院副院长 ]

 

[ 当今六爻之应用，虽然没有像风水领域中诸多的门派，但在预测之法上，也多有不同。 本篇论述的“大易至简”“一卦一断”，应为六爻之正道。——-耿  奎评点。 ]